從正典鑑別學尋索詩篇的神學主題

（本文節錄自袁仲輝：《耶和華作王——從正典鑑別學尋索詩篇的神學主題》第一章，預計2024年10月出版。）

1. 引言：為何要尋找詩篇研究的新進路？

1.1 從一些小發現說起

傳統認為詩篇的一百五十首詩歌各自獨立，彼此互不相干。這看法由來已久，據此來研究詩篇，基本上仍能解讀出每首詩歌的信息，但研究的進路還可以突破嗎？

其實，我們若細心觀察，就不難發現詩篇現存五卷書的編輯痕跡：

耶和華——以色列的神是應當稱頌的，

從亙古直到永遠。阿們！阿們！（詩41:13）

他榮耀的名也當稱頌，直到永遠。

願他的榮耀充滿全地！

阿們！阿們！

耶西的兒子——大衛的祈禱完畢。（詩72:19~20）

耶和華是應當稱頌的，直到永遠。

阿們！阿們！（詩89:52）

耶和華——以色列的神是應當稱頌的，

從亙古直到永遠。

願眾民都說：阿們！

你們要讚美耶和華！（詩106:48）

可見編者在各卷的結尾留下相同或類似的語句作為總結。 那麼，編輯的目的是甚麼？這對於我們判斷詩篇是否個別詩歌的結集，有何影響？

1.2 詩篇有沒有重要主題？

詩篇的成書過程源遠流長，由不同作者在不同處境寫成。表面看來，每首詩歌之間互不相干，但有學者根據上述的編輯痕跡，認為詩篇不只是一百五十首獨立的詩歌，而是有主題把詩歌串連起來。例如：克里（Jerome Creach）以「避難所」（refuge）為主題貫穿一百五十首詩歌。魏斯特曼（Claus Westermann）則從另一角度來處理詩篇。他發現詩篇的形式主要是從哀求詩開始，以讚美詩結束。兩位學者都指出詩篇是有主題的。所以，詩篇不單可以每首詩歌獨立研讀，也可以從詩歌與詩歌之間的關連來研究。這樣，我們有沒有方法把一百五十首詩歌的內容抽絲剝繭，讓詩篇的「重要主題」（main theme）呈現出來？我們若能找出這個重要主題，就可以掌握詩篇的整體信息。

1.3 如何尋找重要主題？

我們可以回顧過去近一百年重要學者們的研究，然後建基於他們的成果，嘗試摸索合適的進路。

2. 近代詩篇研究回顧

2.1 三位重要學者：貢獻及不足

2.1.1 袞克爾（Hermann Gunkel）

袞克爾以形式鑑別學把詩篇分為不同的體裁（genre），例如讚美詩、哀求詩、君王詩等，找出相同的地方，再歸納出當時的寫作處境。袞克爾主要集中從詩篇尋找以色列人宗教活動的情況，他的研究成果為詩篇研究帶來突破。

然而，除了讚美詩、哀求詩、君王詩的認受性較高之外，其他類別仍未獲學者們的認同。另外，他的研究只集中於瞭解詩篇的寫作背景。總括而言，袞克爾的方法只是把每首詩獨立處理，未能為詩篇整體大圖畫提供研究的方向。

2.1.2 莫文克（Sigmund Mowinckel）

莫文克從以色列節期的角度來研究詩篇，認為以色列人把詩篇用於宗教禮儀上。他特別注重耶和華登基的詩歌，讓學者們留意到這些詩歌的重要性。

可惜，莫文克對以色列節期作出太多假設，被學者批評為「對應癖」（Parallelomania）。現今學者們不同意他的看法居多，但耶和華登基的主題對研究詩篇仍具價值。

2.1.3 威爾遜（Gerald Wilson）

威爾遜是近三十年來詩篇研究的重要學者，也是首位學者將詩篇看為一個整體。他為詩篇研究帶來新方向，脫離傳統進路，不再將詩篇視為各自獨立的篇章，而是一本結構嚴謹，有引言、主體及結語的詩集。

然而，威爾遜只是對詩篇的整體信息提供兩個架構，仍未對這卷書的主題給予較清楚的定論。

3. 本書的方法論

3.1 詩歌類別

筆者的進路仍基於袞克爾的分析，就是以不同形式（form）的詩歌作為分析的基礎，但同時集中於詩歌與詩歌之間的相互關係，希望透過文本的內容及內證，找出全卷詩篇的重要主題。

3.2 正典編排

筆者亦參考威爾遜的研究成果，從正典的進路（canonical approach）入手，尊重詩篇文本的最後形式（final form），嘗試從詩歌的編排次序，進一步探討詩篇的主題。

3.3 共時性

詩篇的成書過程不易考究，很難辨別個別詩歌寫成的時間，因此，以歷時性（diachronic）的進路來研究未必可行。筆者將會用共時性（synchronic）的進路來探討詩篇是否有一個貫穿的主題。

4. 總結

因篇幅所限，本書無法逐一分析詩篇的一百五十首詩歌，只能視詩篇的五卷書為不同的作品，逐卷探討，從宏觀的角度找出各卷的主題，然後將五卷的主題歸納，得出共同的主題，並檢視「耶和華作王」為重要主題是否成立。