雅各書的神學
2024-05-22 / 譚志超博士
雅各書是一卷實際的書，但斷不是「沒有神學的書」。雅各深受耶穌的教導影響，特別是登山寶訓。同時，律法既是神的話語，在他心目中便有舉足輕重的地位。這兩方面構成雅各書神學的重要框架。如果我們能釐清雅各書與保羅的教導之間的關係，就更能欣賞這卷書的神學豐富性。
雅各與保羅的「矛盾」
雅各書的神學具爭議性，特別因為雅各在二章14至26節提倡「因行為稱義」，似乎與保羅的「因信稱義」背道而馳。對於這個「矛盾」，學者一般持以下三種看法：
（1）對於人如何在神面前稱義，雅各和保羅（或保羅學派，Pauline school）所說的，互不協調，也互相矛盾（如鄧恩，James Dunn）；
（2）保羅和雅各都論到罪人在神面前的義，但保羅集中講論人最初被接納為義的地位，雅各則集中講論人在神的審判臺前顯為義的地位，因為人的行為印證他最初的救恩。
（3）雅各的「稱義」較聚焦在人面前（比較路七29），保羅的「稱義」則較聚焦在神面前；保羅聚焦於我們得稱為義的宣告（declaration），雅各則強調我們義的顯示（demonstration）與流露。兩人所說的，基本上是不同的東西，互不矛盾。
其實，第（2）和（3）點可以結合起來。雅各不只著重最後的審判，也同樣關注我們如何在今世顯示或流露義。換言之，他關注我們如何在人和神面前流露一種堅實的信仰生命。這種可被驗證的信仰，才反映我們與神關係的真實，同時證明我們最初給宣告為義的真確性。
雅各書的「信」
雅各書給不少人最深印象的是「因行為稱義」，所以我們很容易忽略雅各對「信」的重視。
雅各書喜歡使用名詞「信」（pistis），共16次之多。動詞「信」（pisteuō）只出現3次（二19 [x2]、23），其中一次更是出現在舊約引文。這反映雅各以「信」為觀念或事物，過於行動。當然，我們知道「信」（pistis）也會帶來行動（pisteuō），就是雅各所說的「行為」，但「信」的名詞形式圍繞一連串的觀念。Pistis 的字義範圍一點都不狹窄，不同字義之間有一定的重疊和流動性。當雅各使用這個字，不必每次指特定一個意思，而是視乎情況有不同的側重點。
麥卡尼（Dan McCartney）主張「真．信」才是雅各書全書的主題。假若如我們強調的，「信」在雅各書中的含意有一定的流動性，不是單單指信心，那麼「信」在書中扮演的角色，就更值得我們深思。
雅各書一開始關心的，並非試驗（試煉／試探）本身，而是試驗對讀者「信仰的真材實料」的測試（雅一2~3）。我們知道自己的「信」能否經得起考驗，不獨是「信心」的問題，而是關乎整個人的「信仰」——這信仰進一步連繫各種品格的成長。當我們自知缺乏智慧，向神祈求時，要以「信」來祈求（一6）——這裡的「信」是一種依據：要按著我們對神的認識、我們的信仰來祈求，因此我們才要無所疑惑。人若疑惑，一方面是沒有信心（信靠），另一方面是信仰不穩（三心兩意）。來到第二章，雅各著緊我們對榮耀的主耶穌基督有沒有真正的「信」，而偏心待人就與信仰不符（二1）。雅各提醒我們，即或我們在世上是貧窮的，但因著神的揀選，我們在「信仰」上就變得富有（二5）。此外，神要求的是表裡一致，不跟隨世俗價值觀的「信仰」。所以，雅各在二章14至26節指斥一種受世俗影響的「假信心」。他擔心讀者的「信」淪為空談，成為頭腦上的「信」（「信神只有一位」，二19）。這是一種沒有行為（或與行為分割）的「信」。雅各極力指出，這絕非真「信」！因為行為是驗證信仰／信心真偽的測試劑，是「真．信」的必然產物。正因如此，雅各才說我們「因行為稱義」。既然只有行為才能證明信心，就沒有因「純粹的信」而稱義這回事。
故此，雅各在五章15節說，帶著「信」的祈禱能救病人——這正好示範何謂有行為的信心。這是一種真正的「信」，出於關懷和愛弟兄。麥卡尼更指出，這種有行為的信心，正是這封書信的勸導基礎（即使沒有用「信」字），因為無論忍耐等候、勒住舌頭，還是不論斷別人，都是「真．信」的表現。相反，自欺就是以為自己有「信」，給揭開時才知道原來沒有。
本文節錄自譚志超：《普通書信•壹與希伯來書》第六章，預計2024年7月出版；標題為編者所加。