享受虛空的人生！

傳道書九章 7 至 9 節這樣說：「你只管去（原文只是一個命令式動詞『去！』）歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為神已經悅納你的作為。你的衣服當時常潔白，你頭上也不要缺少膏油。在你一生虛空的年日，就是神賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的分。」這段經文將傳道書兩個看似互相矛盾的主題直接連在一起：「人生是虛空的」和「我們要享受人生」。

傳道者一開始就宣告：「虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」（傳一2）「虛空」的基本意思是「風」或「氣息」，因沒有實體，亦不能久存（參詩一四四4），引申出「虛幻」「枉然」（參詩三十九5-6）。傳道書用此形容人生時，意思就如我們所說的「沒有意義」。既然人生一切都沒有意義，又如何享受人生？

智慧與虛空生命

首先，我們要留意傳道者的「虛空」帶有一個修飾詞：「日光之下」；換言之，一切只以眼所能見的準則來說。一切都是虛空乃因從「沒有日光之上」的世界觀出發，人選擇了要以自己為中心、要以自己為自己生命之主，而不以「日光之上」的神為中心和最後引導，故只能困在「日光之下」，看不見出路。

單從日光之下的向度看人的生命時，生命是沒有出路的。歷史就好像許多古代民族早已體會的一樣，是轉完又轉大循環（參傳一4-10）。人的境況根本不能改變（以往所有，仍會再有）。十九世紀的科技發展令人以為人可以在地上建立天國：醫學令人不會死亡，教育令人不會犯罪。但科技發展只會令人的問題加劇：現代武器比起古代刀槍箭矛可在更短時間造成更大的傷亡，教育造就出為害更深的高科技罪犯，以為大殺傷力的傳染病是中古時代才有，但因着人的愚昧而從其他動物身上帶來的病毒，在「醫學昌明」的今天仍讓人類付出沉重代價。人一生的經歷也不見得在本質上有甚麼改變（以往所行，仍會再行）—生、老、病、死不在話下，人每日也為謀生而勞碌，就如以往用的是紙筆，今日用的是電腦、手機，但不也是由出生就等待死亡嗎？

究竟生命有甚麼意義呢？這是千古以來不同智者都在問的問題。人自以為是萬物之靈，可以用智慧解決一切問題，但傳道者指出人的智慧根本解決不了問題：「彎曲的，不能變直；缺少的，多不勝數。」（傳一15，下半節是筆者按原文譯出）到頭來智慧愈多，煩惱愈深；加增知識，增加痛苦（參傳一18）。

妄圖以人的智慧解決人生問題，最終的結局可能就如傳道者所發現的：「但我費煞苦心後卻知道：智慧和知識只是瘋狂和愚昧。」（傳一17 上，筆者譯）提出「上帝已死」的哲學家尼采（他指沒有上帝，就沒有必然的價值或道德律，所以近代強調沒有絕對真理，每個人自己就是真理）晚年精神邁向徹底崩潰。這段時間寫給身邊友人的書信表達了他最激進的思想，這些書信被稱為「發瘋的書信」。尼采最後自殺身亡。

享樂與虛空人生

用智慧、做學問是件辛苦事，也不是每個人都有這樣的能力。也許更多人會認為：何需傷腦筋，盡情投入人生，享受人生帶來的快樂不就可以了嗎？傳道者站在所羅門王的位置：除了擁有人間最高的智慧，他還有數不盡的財寶和最大的權力，想做甚麼也可以，於是

　　「我大張旗鼓：
　　　　　我為自己建造許多房舍、
　　　　　我為自己栽植許多葡萄園、
　　　　　我為自己修造許多庭園和園林
　　　　　　（在其中我栽種了各式各樣的果樹）、
　　　　　我為自己修造許多水池去灌溉一個滿是林木的森林、
　　　　　我買了男僕、女婢，還有家中出生的僮僕；
　　　　　我亦擁有許多家畜，包括牛羣和羊羣。
　　　　　我所擁有的比起耶路撒冷歷來的人都多！
　　　　　我更為自己蒐羅銀子、金子，並諸王及各省的珍寶；
　　　　　我為自己培養出許多男、女歌手，
　　　　　　　並亞當後人心頭所好——妻和許多妾。

我財勢大增，日見昌盛，超過耶路撒冷歷來所有的人，而且我仍然沒有喪失智慧。凡我的眼所要求的，我決不加以拒絕；我不阻止我的心享受任何快樂。的確，我的心在我所做的一切中找到快樂！這就是我從自己所做的一切中所獲得的。」（傳二4-10，筆者譯）

的確，正如傳道者在二章 10 節的反省，享樂會帶來快樂，因為神希望我們享受祂所創造的（參詩一O四14-15；提前六17）。神造我們的感官，如用味覺享受美味可口的佳餚、用聽覺享受超越時代和民族的美樂、用視覺欣賞壯麗的景色、用觸覺感受家人的扶持。單以感官的立場出發，我們可以說：「我們是為享樂而被造的！」所以傳道書每個主要段落都叫人享受生命（參傳三13，五18-20，八15）。當然，同樣的段落亦指出：人享受的都應該是自己勞碌所得的。

但即使神希望祂所造的人能享受祂創造的世界，傳道者仍然哀嘆：「但當我回顧我手所做的一切和我用血汗所換回來的成果：看哪！一切都是虛空、都是捕風！在日光之下沒有賺得甚麼！」（傳二11，筆者譯）

享受生命前提在日光之上

傳道者在九章 7 節勸人享受生命時，已經點出能夠享受生命的大前提：人已經被神悅納。神按照自己的形象造人（參創一27），與人分享祂的神性，是希望人能夠與祂有生命的相交（參彼後一4，《和合本》「神的性情」應譯作「神性」，指神的本質，見《新譯本》及近代主要英譯本。這節經文描述蒙基督拯救的人的狀況，這只是恢復神起初造人的目的），但人竟要追求與神同等（參創三），破壞了與神的關係（參創三8）。沒有了與生命之主的相交，人不能達到被造的目的，生命亦永遠不能得到滿足。試圖用自己那自以為與神同等的智慧建立人生意義，不是瘋狂和愚昧嗎？人嘗試填滿生命中因失去神所帶來的空洞，只會扭曲神所創造讓人享受的美物：享受變成掠奪，要滿足永遠不能用物質填滿的空洞（參傳五10，相對於傳五19）；要與人同走人生路的愛（參傳九9，《和合本》「當同你所愛的妻快活度日」應譯作「與你所愛的妻子一同體驗生命」，焦點不是「快活」，而是共同體驗）變成人自我滿足的情慾（見上文對傳二8 的翻譯「亞當後人心頭所好—妻和許多妾」，當中的「妻妾」原文用的不是一般指妻子的字，而是源自女性乳房的用詞，指的是從「性」的角度看待女性，只視女性為男性的玩物）。

離開了神，沒有誰能享受生命（參傳二25，《和合本》的翻譯不正確，請參 NRSV、NIV 等近代英譯本）。但只要回到神面前，藉着耶穌基督的寶血，與神繼續同走這條人生路，就算在今天這個仍然遠離神的世界，仍然有數不清的罪惡（參傳三16，四1），日子又短又苦（請詳細讀傳道書），我們仍可享受這生命。

本文轉載自《傳書》雙月刊第193期，版權屬『中國信徒佈道會』。

延伸閱讀：

高銘謙：〈在微塵裡的人生發出呼籲 〉

郭鴻標：〈接受自己的「分」〉

延伸讀家推薦：

郭鴻標著，《與神同行的人生》（香港：播道會文字部，2023。）

高銘謙著，《微塵裡的智慧》（香港：播道會文字部，2023。）

謝挺著，《詩歌智慧書》（香港：播道會文字部，2023。）